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信阳杨氏堂联文化现状调查 

时间:2016-10-18 点击:1268

杨氏自古为中华民族望族,历史文化积淀深厚。杨氏堂联是杨氏文化中的精华,在姓氏文化中占有特殊地位,历来为文人雅士所推重。信阳杨氏(含固始县)人口约40万人,位居全市前六大姓,堂联文化口碑相传,经久不衰。笔者自幼喜爱对联,半个世纪乐此不疲。调入市史志办以来,常常利用差旅闲暇之机,研读调查根亲对联。至2015年底,积攒姓氏文化对联近3000余副。其中,杨氏对联200余副。现择要报告将本市杨氏堂联的调查情况。


一、祠堂与谱牒


从堂联的构成来看,堂联离不开祠堂和谱牒。祠联是指各个姓氏祠堂(谱牒)专用的一种对联,包括堂联、楹联、门联及谱牒用联,主体是堂联。堂联是指在祠堂墙壁悬挂、粘贴、镌刻的对联,对环境有一定的要求,多为庄严、典雅之场所。楹联是指悬挂、粘贴、镌刻在祠堂内外柱子(楹柱)上的对联。门联是指悬挂、粘贴、镌刻在祠堂内外大门、仪门、屏门、耳门、楼门上的对联。这些对联,都是通过对联这种艺术形式,记述本姓氏来源、发祥地、祖先的居住地、名讳字号、官(爵)位以及祖先的嘉言懿行,以达到不忘祖先故土、饮水思源的目的。


(一)祠堂

祠堂通称宗祠,是汉人祭祀祖先或先贤的固定场所,包括家庙、宗祠、支祠、家祠。祠堂起源于氏族社会逐步解体之后,是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织,在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现祠堂的名称。宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则,显示宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地,它象征着宗族的团结。当然,也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家,神灵所聚之地,祭祀祖神阴灵的场所。

祠堂作为祖先神灵的聚集之地,往往给人以神秘感和敬畏感。祠堂里供设祖先的神主牌位,大殿正中设正龛,左右各设配龛。它像附着在墙上的小殿阁.神主摆在阁中,前面用帷幕掩饰,后来有的用大长方形术桌,将神主摆设在桌上。一般的家祠正龛往往是供从现在的长辈算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主,五世后则将神主迁到配龛上去。始祖是百世不迁的,永远摆在正龛上。古代为了增强血缘、宗族关系之间的团结,做到全族俱荣,利害与共,所以祭祀祖先活动比较多。

祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外,各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时,便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。族亲们有时为了商议族内的重要事务,也利用祠堂作为会聚场所。此外,祠堂还有珍藏宗谱、纂修宗谱和颁发谱牒的作用;祠堂又是宣讲学教礼法的课堂;助学育才功能(在族人所捐赠的公田中,有助学的作用.专门用作对本族子弟助学、奖学或开设义学、义塾之用,通过读书走上仕途,也是光耀门庭、荣宗耀祖,提高整个家族声望的大喜事)。宗祠祭典代表着汉族祖先信仰的优秀文化形式,具有较大的影响力和历史价值。


(二)谱牒

谱牒亦作谱谍,通常指记述氏族或宗族世系的书籍,包括家谱、家乘、家传、族谱、通谱等。夏衍在《方志学与家谱学》一书中指出,谱牒是记载一家一族的历史。这种著作形式始于汉代,到魏、晋、南北朝时期非常流行, 隋唐以后更有所发展。

谱牒的重点是家谱,其构成要素有四:一是全族的世系和血缘关系图表,这是家谱的主要内容,一般占90%以上的篇幅。二是全文刊载本族有史以来制订的各种家法族规、家训家范、祖宗训诫子孙的言论等。三是祠堂、祖茔、堂号、堂联、族产公田的坐落方位、形胜地图,以及义田记、墓志铭、买地契等等。四是家族的历史、行辈字派、续修家谱的间隔时间、修谱的义例等。规范的家谱,必须要有堂联的内容。

谱牒的作用,首先在于防止因年代久远或异姓及同姓异族者迁入本地而造成家族血缘关系的混乱,从而达到“收族”的目的。其次,家谱在历史上曾是向族人宣传宗法思想的工具或课本。祠堂宣传的方法主要是存谱、读谱和发谱。再次,家谱在历史上还是惩罚族人的一种工具。依照族谱载明的族规、家训,族长(户长)可以在祠堂处罚不肖之徒。轻者体罚,重者治死或逐出族门,永世不得认族归宗。


二、信阳杨氏堂联载体


祠堂、谱牒是堂联的重要载体。此外,史志、地情图书和各类文人笔记(作品),也是堂联的重要来源,此文不再赘述。固始杨氏堂号以“四知堂”为主,固始、光山、罗山、新县杨氏多系“四知堂”,此外还有清白堂、垂裕堂。祖先多来自山东枣临庄、湖北麻城(孝感乡)、江西瓦屑坝还是山西洪洞大槐树。无论堂号及始迁何地,信阳各地祠堂都是把杨震作为杨氏人文共祖,千百年来口碑相传,清白家风一脉相承。


(一)信阳杨氏祠堂

由于信阳特殊的地理区位,历史上经常处战乱之中。近百年来,民族虚无主义和极端革命甚嚣尘上,各地杨氏祖庙、祠堂损毁殆尽。目前,全市现有新老杨氏祠堂10余座,其中新建5座,旧祠5座,在建4座。创祠较早的有:光山县罗陈杨湾杨氏祠,创建于1662~1671年;光山县沙石湾杨氏宗祠和新县千斤乡杨氏宗祠,均创建于1917年,后者还入选信阳传统民居名录。此外,位于豫皖交界的汤汇镇杨氏宗祠、金寨县梅山镇中华杨氏大祠堂,罗山县豹子山支系杨氏祠堂等较为有名。

信阳杨氏文化遗存十分丰厚。列为首位的是固始县方集镇驻马冲村吴王杨行密庙。该庙初建时规模较小,仅有一主殿建筑,供奉杨行密塑像,同时也是杨氏族人聚会议事之地,由于年代久远,庙宇早已毁。据传,杨行密因带兵征战,屡建战功,被皇帝册封为吴王。由于部下将佐经常在一起聚会、议事,被人诬告有谋反之意,皇帝下旨满门抄斩,诛灭九族,部分族人逃往驻马冲村麒麟窝避难,并在此居住下来。后杨行密冤案被平反昭雪,族人为纪念行密在此兴建吴王庙一座,以示纪念。据明嘉庆《固始县志》记载,杨行密为固始方集镇人,当地有许多有关杨行密的传说(如杨行密河——羊行河)。其次是晚清名臣杨涟。据有关学者和专家考证,杨涟祖籍信阳,距信阳不远的湖北广水有杨涟墓地和杨涟故居。2012年11月,商城县秀四公墓列为县级重点文物保护单位。商城秀四公作为清白堂一支开基祖,曾任元茶陵卫指挥使、明赠光禄大夫,敕守金冈台。2013年7月7日,光山县净居寺名胜管理区杨帆村入选河南省传统村落名录。这些文化遗存,与当地红色旅游和生态资源交相辉映。


(二)杨氏谱牒

信阳现存较早的杨氏家谱,除北京图书馆存有一部信阳杨氏家谱外,还有商城民国年间编修的《杨氏宗谱》(垂裕堂)全本。大部分县区是在改革开放以后,逐渐开始续修家谱的。随着全市根亲文化研究的深入推进,各县区编辑出版了一系列家谱、族谱、通谱及联谱。据不完全统计,全市共编辑出版80余卷杨氏宗谱,商城县作为全市杨氏第一大县,基本上都编纂出版了本支宗谱,在全市带了个好头。淮滨、新县、罗山、光山等县起步较早,完成了县级杨氏族谱的编纂。另外,固始、潢川、商城等县的宗谱正在编纂之中,息县、信阳市区的部分支系也正在紧锣密鼓的编谱修祠。

2013年,市杨氏文化研究会正式启动《信阳杨氏族志》(三卷本)编纂工作。2015年7月,市杨氏文化研究会积极响应市根亲文化研究会的号召,一次性向市图书馆捐赠新爱出版的杨氏族谱22本,基本代表了我市杨姓文化最高的编研成果。


三、信阳杨氏堂联举要


信阳杨氏堂联包括通用联和专门联两类。分述如下:

(一)通用联

通用堂联,多为五、七言,也有四、六言或七言以上的堂联。用量比较大、适用范围比较广,一般都是长期流传下来的联语,多无具体作者。

1、门楣题辞(横额、匾额)

清白传家   四知家风   关西世第   四杰传芳

注: “清白传家、四知家风、关西世第”,均出自杨震。杨震,字伯起,东汉弘农华阴人,汉昭帝时为丞相,封安平侯。杨震是东汉著名学者,明经博学,从游者数千人,诸儒称关西夫子。他的“天知、地知、你知、我知”的故事,名扬古今。据《后汉书·杨震传》载:“杨震为东莱太守,当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密为昌邑令,谒见,至夜,怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’。密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知、神知、我知、子知。何谓无知?密愧而出’。”杨震“性公廉,不受私谒,子孙常蔬食步行,后,转涿州太守,故旧长者或欲令为开产业,震不肯,曰‘使后世称为清白吏子孙,以此遗之,不亦厚乎’?” 后来,杨氏多以“四知堂”、“三鱣堂”、“关西堂”等作堂号。

“四杰传芳”为杨、王、骆、卢、四姓的共同门楣题辞。典故出自初唐四杰杨炯(陕西华阴人,著名诗人)、王勃(山西河津人,青年作家)、骆宾王(浙江议乌人,文学家)、卢照邻(河北涿州人,著名诗人)四位初唐诗人。他们官小而才大、名高而位卑,心中充满了博取功名的幻想和激情,郁积着不甘居人下的雄杰之气。,他们以才子齐名出现于文坛,提倡刚健骨气,被称为“初唐四杰”。


2、楹柱题联(竖联、上下联)

四言通用

关西世泽;江东家声。

三公世泽;四知家声。

注:全联典指东汉杨震,位列三公,有四知却金之廉名。

鱣堂集庆;雀馆呈祥。

注:全联典出东汉大臣杨震。他执教时,曾有冠雀衔三鱣鱼飞集讲堂前,生徒认为是吉兆,先生要至三公之位。后历官荆州刺史、涿郡太守、司徒、太尉,果然达三公。

摘星见志;立雪表恭。

注:上联典出北宋文学家杨亿。他幼时几岁了还不能说话,一天家人抱他登楼,不小心碰了头,他忽然吟道:“危楼高百尺,手可摘星辰。”人们大为惊奇。

下联典出北宋学者杨时。龟山:杨时(1053~1135),字中立,南剑州将乐人,北宋熙宁年间进士,历官右谏议大夫、工部侍郎、龙图阁直学士。晚年隐居龟山,学者称龟山先生。著有《二程粹言》、《龟山集》。先后跟从程颢、程颐学习,与游酢、吕大临、谢良佐并称程门四大弟子,又与罗从彦、李侗并称南剑三先生。一次,他和游酢去洛阳见程颐,程颐正瞑目而坐,二人站着不离开。程颐睁开眼时,门外的雪已一尺多深了。后来,便以“程门立雪”作为尊师重道的典故。

四家称秀;三喜同时。

注:上联典出南宋诗人杨万里,字廷秀,吉水人,诗与尤袤、范成大、陆游齐名,称“南宋四家”,以构思新巧、语言通俗而自成一家,当时被称为杨诚斋体。下联典出唐代弘农人杨敬之,字茂孝,元和年间进士,官至国子祭酒兼太常少卿。任职这天,他两个儿子杨戎、杨戴同时登科。当时称“杨家三喜”。

家传清白;世济经纶。

注:上联典指东汉杨震。下联典指明代杨士奇。

四知世德,三相家声。

人修骏德,天赐鸿禧。

注:上述为客家杨氏通用堂联。

子孝孙贤;至乐无极。

三相流芳;四知垂训。


五言通用

忠厚传家久;诗书继世长。

景运隆三代;清风衍四知。

神童列四杰;进士第一名。

注:上联典出唐代诗人杨炯,“唐初四杰”之一。下联典出明代文学家杨慎,正德间试进士第一。

清白家声远;弘农世泽长。

四知传家永;三公世泽长。

佳气生朝夕;清言见古今。

注:采用清代书法家杨宾撰书联。杨宾,浙江山阴人。著有《大标偶笔》等。


六言通用联

痴姨不贪荣利;贵妃可壮门楣。

注:上联典出北魏文明太后宠爱的太监苻承祖的姨母杨氏,家庭贫穷,苻承祖送给她衣服、奴仆,他都不收。曾对姐姐说:“姐虽有一时的荣耀,不如妹有无忧无虑的快乐。”苻家笑她为“痴姨”。后来,苻承祖因罪被杀,株连到亲戚,只有杨氏因贫穷得免祸。下联典出唐代蒲州永乐人杨太真,小名玉环,通晓音律。初为玄宗的儿子寿王李瑁的妃子,天宝初年入宫,得玄宗宠爱,被封为贵妃。姊妹都显贵,堂兄杨国忠也操纵朝政。当时民谣说:“生男勿喜女勿悲,生女也壮门楣。”白居易《长恨歌》也有句:“遂令天下父母心,不重生男重生女。”


七言通用联

文体擅西昆之美;图书生东壁之光。

注:全联典出宋·杨亿,与钱惟演、刘筠等多有唱和,成《西昆酬唱集》,号“西昆体”。又与王钦若领修《册府元龟》一千卷。

凤律更新占四始;雀环依旧卜三分。

注:上联典指东汉·杨震。下联典指其父杨宝。

三相贤名齐凤阙;千金诗价重钟山。

注:此联为周师廉题浙江省诸暨金堂村杨氏宗祠联。上联典出明代杨士奇、杨荣、杨溥三宰相。下联典出明初诸暨人杨廉夫,能诗,太祖朱元璋曾称赞他的《钟山》诗“值千金,姑且赏赐五百。”

祠开苕左新门第;村纪关西旧世家。

注:此联为浙江省湖州杨氏宗祠联。上联典出宗祠的地理位置,在苕溪东岸湖州城内;下联典出本支杨氏源于东汉杨震家族。

四知清操惭贪吏;千古文坛重草玄。

上联典指东汉杨震事。下联典指西汉杨雄事。

木兰花馥三春瑞;易俗移风万户新。

注:此联为佚名撰杨姓析字联。

载福勋名垂宇宙;云中旭日吊英贤。

注:清代抗日名将杨载云庙联。

忌我何尝非赏识;欺人毕竟不英雄。

注:清代名将杨芳自题联。

是何意态雄且杰;不露文章世已惊。

注:此联原系明代杨继盛自题联。

清白家声承伯起;经纶大业绍文贞。

注:上联典出杨震,下联源于《明史》卷一百十八·列传第三十六所载:明永乐、洪熙、宣德、正统年间,杨士奇与杨荣、杨溥同掌国政近五十年,“天下清平,朝无失政”。“时谓士奇有学行,荣有才识,溥有雅操,皆人所不及云。”并赞曰:“三人逮事四朝,为时耆硕”,“明称贤相,必首三杨”。

鲁冠千军称无敌;声威万代佩长城。

黎庶但教无菜色;居官何必用桃符。

注:明朝三杨之中杨士奇(1365~1444),名寓,泰和人。早孤,“甚贫。力学,授徒自给。”“以史才荐入翰林”。英宗时期士奇位居相国,“朝政清明,廉能冠天下”。“卒年八十,赠太师,谥文贞。”联文见固始后裔李贽《续藏书》引文。

祖德宗功千载泽;子孙常怀一片心。


七言以上通用

祖堂肃立荣幸杨姓;宗祠辉煌广博天波。

石破天惊杨氏一门足煊赫;峰回路转宗族百代沫熏风。

金戈铁马将门后,男女忠烈;仁人志士数我家,忧国忧民。

业炳关西,继世簪缨留旧泽;学源河北,传家诗礼焕新声。

系出弘农,俎豆馨香绵百世;家传清白,箕裘继述振千秋。

杨显祖训,子孝孙贤至乐无极;简朴品德,时和岁有隆盛乃登。

扬四知家风,廉政肃贪兴华夏;守天波祖训,尽忠全节报轩辕。

石具灵犀,感圣祖厚德荫披百代;

峰有俊秀,应子孙幸福光及万世。

周易抱遗经,家学真传、窥月窟;

隋书成旧谱,宗盟世守、拓鳣堂。


(二)专用联(堂联)

信阳市(含固始县,及信阳杨氏支派相关的周边县区相区)杨氏堂联,主要是以堂号、支派、创基祖、始迁祖为标志而专门撰写的堂联,多有具休的作者,一般不能通用,这也是堂联的主体。

1、信阳杨氏通用堂联。这一类堂联,小部分与前中华杨氏通用堂联相类似,有交叉、重复的地方。大部分则系本地创作,限于本地流传。

操守如玉环;万世可流芳。

注:此联赞杨宝。杨宝,杨震父亲。

铁肩担教义;笑眼看儿童。

注:杨家祠堂(夫子庙)四知堂联。

堂堂正正干事;清清白白做人。

不贪一粒米;才会拒千金。

三公宰相垂青史;四知杨震古辞金。

龙上凤岭屏墓前;黄河渭水绕茔后。

注:上为夫子墓(祠),即杨震安葬地。位于陕西省潼关县高桥乡四知村,为“大鸟点穴”地形。

正气浩然;邪气奈何。

依皇塬型北斗正气达天;跨青龙校史书光彩照人。

千古潼关清风明月廉声远;万寻华岳剑影莲峰正气高。

一座雄关踞河岳汤池铁壁;四知太守昭清廉竹节梅风。

日畏四知勤政爱民安社稷;夜扪三省奉公守法正乾坤。

扬正气倡廉风天知地晓;震朝纲祛贿赂古鉴今察。

注:陕西潼关四知坊,坊名取自杨震暮夜拒金的“四知”故事,也可理解为四知村的牌坊,因为先生寖处即为“四知村”。信阳固始、商城、淮滨、光山、罗山、新县等县区杨氏多属“四知堂”。沿淮一带甚至有“姓杨不姓杨,可是四知堂”的谚语。可见四知堂和杨震对信阳杨氏的影响。故录置于首。

唯爱清白二字留人间;拒收黄金四知振家声。

注:杨安题祠联,杨安是唐末固始传庆乡海下里人,相传曾任开封府法曹属吏、唐荣禄大夫。后率长子逸、次了肃以及孙子明珠,随王审知入闽。其长子逸卒葬于福建仙游县赵德山,为芙蓉里开基祖。杨安及其子孙为仙游莆田和泉州所辖安溪、南安、晋江、石狮、同安等地杨氏开基祖。


信阳四知堂

源弘农蕃衍经纬;居豫皖济裕后昆。

槐市遗风留善政;潼亭遗迹尚堪书。

横额:源远流长。

念祖宗品德烁古耀今;举旷代英才继往开来。

横额:敦本睦族。


2、信阳各地杨氏堂联。各地新旧现存杨氏祠堂,多有堂联内容。部分新修谱书,由于主笔的原因,往往不遵古例,导致堂联的缺位。

固始《杨氏老谱序》载祠

参天之本,必有其根;

怀山之水,必有其源。


固始樟柏岭老来祖坟杨氏墓碑

身归福地逗群鹤;情落龙山伴古松。


固始县临淮(陈族湾)春公支系《杨氏宗谱》四知堂

四知家声远;弘农世泽长。

鸿都分四业颍水润书田;景润龙三代青风渲四知。

匾额:清正传家。


新县千斤乡杨氏祠堂、光山沙石湾杨氏宗祠

渊源承鳝室;俎豆焕龟山。

注:上联典出杨震。杨震三鳝书院讲学时,鹳雀衔三条鳝鱼落于讲堂之前,众人都以为是吉兆。有记载说:“鳝鱼黄地黑文,卿大夫之服象也。数三者,象三台(汉承秦制,以尚书为中台,御史为宪台,谒者为外台,合称三台)也。先生自此升矣。”天降吉象,杨震从此出山入仕。他走后,他的学生把两间草房的“校书堂”,更名为“三鳝书堂”。下联典出杨时。


新县杨氏家训

四知却金品誉万世;清白传家德昭千秋。


新县杨氏祠堂(四知堂,杨裕锡辑撰)

却金倡廉光先泽;立雪求知启后昆。

四知家风荫子贤孙孝;三鳣堂前播祖德宗功。

清白启家声祖德宗功承雀报;福地育俊才治国齐家有英贤。

注:祠联选自《新县杨氏族谱》。该祠位于新县城西北20公里沙石湾,现保存完好。鳝室:又名鳝堂、三鳝堂。“三鳝书堂”。


杨裕瓒为《新县杨氏族谱》撰联

古今儿女读诗书;天地你我知清白。


杨荟为《新县杨氏族谱》撰联

水源木本三公世泽春萱茂;瓜瓞绵衍四知堂中兰桂芳。


商城杨氏清白堂

衍似续于弘农,孔惠孔时,联十七传之箕裘勿替;

集宗支于祠宇,以妥以侑,期亿万载之礻龠和祀维新。(大门)

水源木本千年事;春露秋霜百代心。(二门)

仪式大宗瞻作述;班联一姓仰高曾。(拜殿外柱)

昭穆不失其伦;子孙亦以为序。(拜殿内柱)

亻气然有闻亻爱然有见;临之在上质之在旁。(寝室殿)

注:上述为商城杨氏垂裕堂楹联,据民国时期谱书。

宗支永集祠宇;似续远绍弘农。

本坚末茂;源远流长。(栅栏门)

远宗由天水以来族亦云旧;发迹自雩娄而显德总维新。(大门)

念祖宗克勤克俭;贻子孙惟孝惟忠。(拜殿,柱外)

菽水重贻谋济美关西允守先畴旧德;

馨香棉奕叶肇祥古井聿隆春露秋霜。(拜殿,柱内)

   派衍茶陵五百载忠厚绍绪;

族繁囟水廿一传清白承家。

奋勇玄武功代北,威名五百年犹堪继述;

竭忠由文德闽南,道学十六字自有渊源。

指挥荆楚镇抚柴桑,八代袭传皆济美;

崇礼乡贤克禋名宦,一编志乘永流芳。

受兵符以统军卫守茶陵功在巨湖南北;

辞幕府而归弟园成寂水德垂后世子孙。(寝殿、前殿)

注:上述均为商城杨琼撰稿。


商城垂裕堂

父之考曰祖,祖之考曰曾,曾之考曰高,五官百骸聚在当躬,即秀丽瘦隆,不与形影分美恶;

来之子为曰弟,曰弟之子为礽,礽之子为云,千枝万叶萃于一本,纵繁华冷落,还将上下共荣枯。

注:垂裕堂,源于顺治十四年三月十日皇帝颁我八世祖杨名世父母之诏命。圣旨有曰:“尔杨勋烈,乃山西平阳府浮山县知县杨名世之父,善积于身,祥开厥后,教子著义方之训,传家裕堂构之遗”,“殊劳必逮于所亲,宠命用光夫有子;承兹优渥,永芘忠勤”等语。“义方”,做人的正道。《左,传·隐三年》:“石蜡谏曰:‘臣闻,爱子教之以义方,弗纳于邪。’”《国语·周》:“上得民心,以殖义方。”义方之训,就是教导子女安身立命,要品行端正。“堂构”,即先打好基础,然后才可建楼堂屋宇。《传》:“以作室喻治政也。父已致法,子乃不肯为堂基,况肯构立屋乎?”后因以“肯堂肯构”比喻祖先的遗业。晋陆机《文选·五等论》曰:“故前人欲以垂后,后嗣思其堂构。”因遵圣旨“教子著义方之训,传家裕堂构之遗”之意,故“四知堂”杨氏本支派取名“垂裕堂”,以不忘先世恩泽。


商城南关郝巷杨宅祖传老联

清白家声远;弘农世泽长。

国恩家庆;人寿年丰。

横披:积善之家。

承祖恩共沐阳光雨露;逢盛世齐奏时代华章。

四知却金品誉万世;清白传家德昭千秋。

注:商城县杨氏祠堂。

注:该祠位于豫皖交界的汤汇镇(原属河南省商城县辖),始建于1852年。2003年重修。


信阳四知堂杨震公祠楹联

源弘农蕃衍经纬;居豫皖济裕后昆。

槐市遗风留善政;潼亭遗迹尚堪书。

横额:源远流长。

念祖宗品德烁古耀今;举旷代英才继往开来。

横额:敦本睦族。


光山身泰公墓联

先祖长眠吉地;后裔蕃遍神州。

四、有关信阳杨氏堂联文化的建议

堂联作为姓氏文化的特殊符号,作为中国传统文化的特殊形式,它不仅继承和传播了中华优秀传统文化,而且是对广大市民进行爱国主义和乡土教育不可替代的素材,具有独有的美学价值和现实意义。信阳作为“中原侨乡”和“闽台祖地·唐人故里”,积极开展杨氏祠堂建设、杨氏堂联研究和杨氏文化交流尤为重要。因此,为配合全市根亲文化工作,特提如下建议:


1、继续做好信阳文化资源的普查与建档。由市杨氏文化研究会牵头,依托各县区杨氏文化研究会、杨氏宗亲联谊会,进行大规模杨氏文化资源普查。通过全方位、全复盖、无差别的调查统计,彻底摸清全市杨氏文化家底,分类建立专档,永久保存,以资开发利用。


2、持续加大信阳杨氏标志性文化遗存建设与保护。树立品牌意识,在全市杨氏文化资源普查的基础上,加强对重点文化遗存的保护性开发。大力发掘吴王杨行密、清臣杨涟等名人资源,加强学术研究。拟由市杨氏文化研究会与市委统战部、市根亲文化研究会联手,或建立杨行密纪念馆,或举行专题研讨会,或联手打造廉政文化品牌,借以扩大信阳知名度。


3、稳步推进豫闽台杨氏宗亲的联系与交流。信阳与福建、台湾存在着天然的血缘、族缘和情缘关系。以杨氏文化为平台,研究信阳杨氏后裔布洒东南沿海和东南亚以及全世界的脉络与踪迹,推进台湾统一,构建和谐社会,是本会创地的宗旨,全市杨氏族人责无旁贷。如可依托市委统战部、市根亲文化研究会,面向全国举办三地杨氏楹联大奖赛、摄影赛,或者建立豫闽台杨氏堂联碑廊。


4、恢复重建一批各支系代表性杨氏祠堂。目前,省内外兴起建设祠堂的热潮,利弊交集。总体上,文化内涵不够,品牌意识不强。与修谱一样,有的祠堂耗费巨资,却难觅堂联踪影。这就失去祠堂作为优秀传统文化的载体作用和教育作用。信阳要在市委统战部的领导和督查下,加强规划,科学设计,精心施工,使其真正成为传承地方文化的载体和进行孝廉教育的基地。

总之,堂联如汉语一样,可以说是是国粹中的国粹。她的魅力,也是其他任何载体和手段不能比拟和代替的。无论是优秀传统文化的继承,还是根亲文化的持久开展,都与其息息相关。因此,在市委统战部的领导下,在市根亲文化研究会的指导下,我们有理由、有信心,通过堂联文化建设把根据亲文化工作做好做实,为全面建设魅力信阳、推进祖国和平统一做出应有的贡献。

2015年6月初稿、2015年7月修订

此文获得市委统战部、市根亲文化研究会颁发2015年度信阳市根亲文化研讨会论文一等奖。

                                                                      (信阳市杨氏文化研究会副秘书长  杨培建)